O que é Despersonalização?
Este artigo foi originalmente escrito e publicado em inglês para o Counselling Directory.
Para aqueles de vocês que já experimentaram ou continuam a experimentar a despersonalização em primeira mão, as descrições que forneço abaixo podem parecer muito familiares. No entanto, pode ser útil para parentes, amigos ou um terapeuta com quem você está trabalhando que são menos familiares com sua fenomenologia.
Fiz uma escolha consciente de escrever sobre isso a partir dessa perspectiva primeiro, como uma experiência que pertence às pessoas, que difere entre as pessoas e pode alterar a percepção em diferentes domínios do que é considerado o eu. Entender a despersonalização como uma experiência subjetiva, antes de tudo, provavelmente fornece uma base essencial a partir da qual se pode pensar sobre seu significado e função para o indivíduo a quem pertence.
A despersonalização é a experiência subjetiva de, de alguma forma, sentir-se desconectado de si mesmo. Isso geralmente pode ser experimentado em diferentes domínios ou reinos do que é considerado o eu, incluindo o eu que habita um corpo físico, o eu como agente, o eu como pensador e o eu como sentidor (Frances, et al., 1977; Abugel, 2023). Consequentemente, o estado despersonalizado pode abranger sentir-se desligado do próprio corpo, ações, pensamentos e emoções.
Como já disse em outros lugares, as experiências de despersonalização também têm uma inefabilidade que às vezes força o sujeito a falar sobre a experiência como se fosse "como se" ou "como" eles fossem algo, mas sabem que não são. Isso, juntamente com os quatro domínios em que a despersonalização é geralmente experimentada, significa que as descrições do estado despersonalizado geralmente seguem as seguintes linhas:
"Eu me sinto como se estivesse drogado, mas não estou."
"Sinto que minhas mãos não me pertencem."
"Parece que minha reflexão no espelho é de um estranho."
"Sinto que não existo."
"Sinto-me como um holograma, como se minha existência estivesse por um fio e eu pudesse desaparecer a qualquer momento."
"Sinto que não estou no controle das minhas ações. Quando me movimento, não parece que sou eu quem está se movendo. Quando falo, parece que não sou eu quem está gerando a fala, e minha própria voz soa estranha para mim."
Descrições como essas podem dar uma sensação ou sabor da experiência, mas sua essência não pode ser sentida sem realmente ser experimentada.
Um paradoxo inerente à experiência de despersonalização é que o ato de pensar sobre o que significa ou como é ter um eu é por si só exigido pela experiência da ausência de tal eu. Transmitir a experiência de não ter um eu a alguém que não a experimentou não é possível usando o discurso comum. A identidade opera como o pano de fundo de nossa experiência e, no entanto, o pano de fundo nunca é realmente pensado até que pareça não ser a coisa à qual vários elementos do eu são experimentados no contexto de.
Na despersonalização, as cognições, ações, emoções e sensações somáticas de uma pessoa são experimentadas quase como se existissem na ausência dessa identidade, desconectadas da entidade à qual antes pertenciam. Isso é consistente com a descrição de Iain McGilchrist em O Mestre e Seu Emissário de como o hemisfério esquerdo experimenta o mundo. Ele diz:
"O hemisfério esquerdo é mais afinado com ferramentas, e com tudo o que é inanimado, mecânico ou parecido com uma máquina, e que ele mesmo fez: tais coisas são compreensíveis em seus próprios termos, porque foram montadas por ele, peça por peça, e são idealmente adequadas para esse tipo de entendimento [...] O hemisfério esquerdo tende a ver as coisas mais abstratamente. Ele esquematiza e generaliza as coisas em categorias. Mas como muito do que importa na experiência depende, em última análise, de não ser arrancado do contexto no qual sozinho tem significado, essa é uma diferença vastamente significativa." (McGilchrist: 2011).
Tanto a despersonalização quanto o modo de ver as coisas do hemisfério esquerdo são caracterizados por observar o conteúdo da experiência, mas na ausência de qualquer significado ou contexto. Isso é o que pode tornar a despersonalização um estado tão perturbador, talvez o mais próximo que uma pessoa pode chegar de entrar em contato com o estranho. Por exemplo, para o hemisfério esquerdo ver uma flor pode ser ver os dados sensoriais brutos de suas pétalas isoladas do caule, ou vê-la em um vaso, mas não ter senso dela como uma planta que cresceu do sol, água e solo.
Da mesma forma, os atributos, ações e experiências do indivíduo despersonalizado são conhecidos como pertencentes a eles, mas parecem estranhamente estrangeiros. Suas mãos são vistas como objetos que precisam ser lavados, mas não há senso de um "eu" ao qual essas mãos pertencem. A própria voz é ouvida ao pedir um café, mas isso também não é sentido como pertencente a um "eu". Assim, a voz e as mãos de uma pessoa não têm relação significativa entre si além de ocupar o mesmo fluxo de consciência. Essas sensações não são experimentadas como vindas de uma entidade coesa que pode ser sentida ou conhecida de maneira significativa. Em vez disso, são experimentadas quase como se viessem do nada, todas flutuando de forma dispersa em um vazio incompreensível, sem qualquer relação entre si.
O que espero ter transmitido, pelo menos em certa medida, é como o estado despersonalizado é um estado que parece desprovido de significado. Somos indivíduos que dão significado às coisas, então um estado em que não se pode dar significado às coisas, ou é dado mas de uma maneira desincorporada, é um estado onde a dor é sentida, mas sentida como pertencendo a ninguém. E isso é um estado doloroso, de fato.
Fontes
Abugel, J. & Simeon, D., 2023. Sentindo-se Irreal: Transtorno de Despersonalização e a Perda do Eu. Oxford University Press.
- Frances, A., Sacks, M. & Aronoff, M.S., 1977. Despersonalização: Uma Perspectiva de Relações com o Eu. International Journal of Psychoanalysis, 58(3), pp.325–331.
- Freedman, J., 2024. Despersonalização e Trauma Infantil: Uma Perspectiva Psicodinâmica. Welldoing.
- McGilchrist, I., 2011. O Cérebro Dividido Pode Nos Dizer Algo Sobre a Natureza Última da Realidade? Royal College of Psychiatrists.